Una historia que circula en redes sociales asegura que durante las obras de restauración de una ermita románica habría aparecido un antiguo cofre que llevaba posiblemente cerrado desde el siglo XVI.
En su interior, según el relato, se habría encontrado un fragmento de tejido medieval en el que aparecen escenas relacionadas con el viaje de Santa Helena, madre del emperador Constantino, a Tierra Santa en busca de la Cruz de Cristo.
La historia va todavía más lejos y plantea una hipótesis espectacular: el tejido podría pertenecer a la parte desaparecida del célebre Tapiz de la Creación de la Catedral de Girona.
Sin embargo, hasta el momento no existe confirmación oficial conocida de este supuesto descubrimiento.
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Lo sorprendente es que parte de la historia sí encaja
Aunque el hallazgo del cofre no ha podido verificarse, varios elementos históricos que acompañan el relato son auténticos.
El Tapiz de la Creación es una extraordinaria obra textil románica realizada entre finales del siglo XI y comienzos del XII y conservada actualmente en el Museo de la Catedral de Girona.
La pieza que ha llegado hasta nuestros días mide aproximadamente 3,5 por 4,5 metros, pero los especialistas consideran que originalmente era considerablemente mayor.
De hecho, una parte importante de su zona inferior se ha perdido.
Santa Helena estaba precisamente en la zona desaparecida
Este detalle resulta especialmente llamativo.
La Catedral de Girona explica que la franja inferior del tapiz estaba dedicada a la historia de la Invención de la Santa Cruz, protagonizada por Santa Helena.
Entre los fragmentos conservados todavía pueden identificarse escenas en las que Helena interroga a los habitantes de Jerusalén y episodios relacionados con el descubrimiento de las tres cruces del Calvario.
Por tanto, que apareciera un fragmento desconocido con este mismo tema sería, al menos iconográficamente, compatible con la parte perdida del tapiz.
Otra cuestión muy diferente es demostrar que realmente procede de él.
Carlos V vio el tapiz en 1538
También está perfectamente documentada otra pieza fundamental de la historia.
La primera referencia escrita conocida sobre el Tapiz de la Creación procede precisamente de la visita del emperador Carlos V a Girona los días 25 y 26 de febrero de 1538.
La Generalitat ha señalado que aquella visita aparece documentada tanto en las Actas Capitulares de la Catedral como en el Archivo Municipal de Girona.
La Catedral incluso recoge que el emperador pidió expresamente contemplar el tejido, que entonces era conocido como el paño de Carlomagno relacionado con la historia del emperador Constantino.
Este hecho histórico constituye probablemente el origen de la parte más intrigante de la historia que ahora circula.
¿Fue mutilado antes de que Carlos V pudiera verlo?
Aquí entramos ya en el terreno de la hipótesis.
El relato viral afirma que determinados responsables de la Catedral habrían intentado retrasar la contemplación del tapiz y que, entre dos visitas del emperador, alguien habría retirado deliberadamente unas escenas.
La teoría plantea incluso que esas imágenes serían precisamente las que ahora habrían reaparecido.
Pero actualmente no existen pruebas públicas que permitan sostener esta secuencia de acontecimientos.
Que el tapiz esté incompleto no demuestra que fuera mutilado en 1538.
Una obra textil de casi mil años puede haber sufrido pérdidas, reparaciones, cortes, reutilizaciones y restauraciones en numerosos momentos de su historia.
Durante la restauración realizada entre 2011 y 2012 se identificaron, por ejemplo, 265 parches de diferentes tipos y épocas, prueba de la compleja historia material de la pieza.
El gran misterio continúa
El Tapiz de la Creación sigue ofreciendo numerosos interrogantes.
No conocemos con certeza quién lo diseñó, quién lo bordó, cuál fue exactamente su función original ni por qué desapareció una parte tan importante de la composición.
Sabemos que la zona inferior representaba la historia de Santa Helena.
Sabemos también que Carlos V quiso contemplarlo en Girona en 1538.
Y sabemos que la pieza original era mayor que la conservada actualmente.
Lo que todavía no sabemos es si existe realmente el fragmento recientemente descubierto del que hablan las redes sociales.
De confirmarse mediante análisis del tejido, fibras, tintes, técnica de bordado y datación, estaríamos ante un descubrimiento excepcional del patrimonio románico europeo.
Hasta entonces, estamos ante una historia fascinante construida sobre varios hechos históricos auténticos, pero cuya parte más espectacular —el descubrimiento del cofre y su supuesto fragmento del Tapiz de la Creación— continúa sin confirmación pública.
uno de los aspectos más fascinantes del Tapiz de la Creación de Girona. Los animales parecen extraños porque reflejan la manera en que se representaba la naturaleza hace unos 900 años.
¿Hay realmente un unicornio?
Es posible que estés viendo un animal de aspecto unicornio, aunque hay que distinguir entre un animal con un solo cuerno y una representación intencionada del unicornio medieval.
En los bestiarios medievales, el unicornio era considerado una criatura real por muchos autores. Se describía como un animal difícil de capturar, feroz y capaz de amansarse ante una doncella. En el arte cristiano también llegó a simbolizar la pureza y a relacionarse con Cristo.
¿Por qué los animales del tapiz son tan raros?
Hay tres razones principales:
- Los artistas no siempre habían visto los animales que representaban. Trabajaban a partir de relatos, manuscritos y modelos anteriores.
- No buscaban el realismo moderno. Lo importante era que el espectador reconociera el significado de cada criatura.
- La naturaleza y lo maravilloso convivían. Los bestiarios incluían leones, elefantes y serpientes junto a dragones, grifos y unicornios.
En la escena de Adán poniendo nombre a los animales aparecen criaturas con formas estilizadas, algunas difíciles de identificar zoológicamente.
Hay además una cuestión interesante: el unicornio no era simplemente una fantasía literaria. Su descripción se alimentó de noticias sobre animales reales, como el rinoceronte, y de objetos como los colmillos de narval.
Los animales ocultos en el tapiz
En la escena situada a la derecha de Cristo, en la parte inferior del círculo, Adán aparece rodeado de animales.
Un estudio publicado en Románico Digital identifica nueve criaturas:
| Animal | Identificación |
|---|---|
| Unicornio | Criatura legendaria con un cuerno |
| Ciervo | Animal con cornamenta |
| Dos lobos | Carnívoros terrestres |
| Carnero | Macho de la oveja |
| Oveja | Animal doméstico |
| Cabrito | Cría de cabra |
| Vaca | Bovino doméstico |
| Caballo | Équido |
Romanico Digital
Lo sorprendente es que el unicornio forma parte del mismo grupo que la vaca, el caballo o la oveja. Esto encaja con la tradición de los bestiarios medievales, que describían criaturas reales y legendarias dentro de una misma visión de la naturaleza.
El detalle ampliado de los animales
Y en el mar hay criaturas todavía más extrañas
En la zona inferior central aparecen peces, una serpiente, un crustáceo y dos enormes monstruos marinos que representan grandes criaturas acuáticas.
La inscripción CETE GRANDIA significa «grandes animales marinos». Algunos presentan cabezas desproporcionadas y dientes muy marcados.
Es importante no confundirlos automáticamente con dragones: en el arte medieval, las ballenas y otros grandes animales del mar podían representarse con un aspecto monstruoso.
Aquí hay material para una investigación histórica muy interesante: «El unicornio de Girona: el animal fantástico que aparece entre las criaturas del Paraíso en un bordado de hace 900 años».
Hay algo especialmente interesante: el unicornio se identifica en algunas descripciones de la obra, aunque no todos los investigadores coinciden en la identificación de cada animal.
Secundino López-Pousa
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1. Los animales del Paraíso
En la escena de Adán poniendo nombre a los animales se distinguen aproximadamente nueve figuras. Las identificaciones propuestas incluyen:
| Animal | Particularidad |
|---|---|
| Unicornio | Animal legendario de un solo cuerno |
| Ciervo | Su cornamenta aparece estilizada |
| Cabra | Figura de cuerpo alargado |
| Macho cabrío | Asociado a la fauna doméstica |
| Conejo | Representado de forma esquemática |
| Lobo | Carnívoro de aspecto poco naturalista |
| Caballo | Figura de équido |
| Vaca | Animal doméstico |
No existe una identificación unánime de todas las figuras.
studylib.es
+1
2. ¿Por qué aparece un unicornio en una escena bíblica?
7
El Génesis no menciona específicamente un unicornio en esta escena. Sin embargo, los artistas medievales podían representar criaturas conocidas a través de los bestiarios y de la tradición literaria.
Para comprenderlo hay que recordar que los bestiarios mezclaban observaciones sobre animales reales con relatos fantásticos y enseñanzas religiosas.
El unicornio simbolizaba frecuentemente la pureza y, en determinados contextos cristianos, se interpretaba como una alegoría de Cristo.
3. Los monstruos marinos son igualmente fascinantes
En la parte inferior del círculo aparecen aves, peces y criaturas acuáticas de aspecto monstruoso.
La inscripción CETE GRANDIA procede del relato bíblico de la creación de los grandes seres marinos. Algunas figuras muestran dientes afilados y cuerpos que no se corresponden claramente con especies actuales.
No significa necesariamente que representen dragones: podrían ser interpretaciones medievales de grandes animales marinos.
4. Un misterio mayor: ¿qué querían comunicar los animales?
El historiador Hilário Franco Júnior publicó en 1993 un estudio titulado Le pouvoir de la parole: Adam et les animaux dans la tapisserie de Gérone.
Propone varias interpretaciones de la escena: el poder de la palabra para ordenar la creación, una posible alegoría de los grupos sociales y una relación con la autoridad religiosa medieval.
En el Tapiz de la Creación de Girona, algunas de las grandes criaturas marinas tienen algo que resulta desconcertante: cabezas que parecen de mamíferos terrestres, con orejas visibles, hocicos y cuerpos de peces o serpientes.
No son simples peces mal dibujados.
¿Por qué tienen orejas los animales del mar?
Hay varias explicaciones posibles.
1. Los monstruos marinos se imaginaban como animales terrestres adaptados al agua. En el arte medieval aparecen criaturas como el caballo marino, el león marino o el perro marino, representadas con cabezas de animales terrestres y cuerpos acuáticos. No debemos confundirlas con las especies que hoy reciben esos nombres.
2. Las orejas ayudaban a caracterizar la cabeza. Un artista podía recurrir a rasgos familiares —orejas, dientes, ojos y hocicos— para representar una criatura que nunca había visto.
3. Podrían ser grandes cetáceos. La inscripción CETE GRANDIA significa «grandes criaturas marinas». En la tradición medieval, las ballenas podían representarse con características muy diferentes de su anatomía real.
Un detalle que merece una investigación
Lo más llamativo es que las orejas no son un rasgo propio de los peces ni de las ballenas actuales. Su presencia podría indicar que el bordador seguía modelos iconográficos anteriores, en lugar de representar animales observados directamente.
Pero hay que ser cuidadosos: sin comparar estas figuras con otros manuscritos y bestiarios de los siglos XI y XII, no podemos afirmar que sean caballos, perros o leones marinos.
Y aquí surge una pregunta fascinante: ¿estamos viendo animales fantásticos o la manera en que los europeos medievales imaginaban las ballenas?
Esa comparación con otros bestiarios románicos podría ayudarnos a descubrir por qué les pusieron orejas.
El misterio de las orejas de los monstruos marinos de Girona
En la Edad Media existía la idea de que los animales terrestres podían tener equivalentes en el mar. Esta tradición aparece en autores como Plinio el Viejo y San Isidoro de Sevilla.
Por eso encontramos representaciones de caballos marinos, perros marinos e incluso criaturas con cabeza de león y cola de pez.
El caballo marino
Conserva la cabeza, las orejas y parte de la anatomía del caballo, pero incorpora características acuáticas.
El perro marino
Una criatura representada en algunos bestiarios con rasgos de perro y cuerpo adaptado al agua.
La ballena monstruosa
Podía representarse con dientes enormes, cabeza de bestia y un cuerpo fantástico.
¿Qué relación tienen con el tapiz?
La Catedral de Girona identifica la escena acuática con la inscripción CETE GRANDIA, es decir, «grandes criaturas marinas». Sin embargo, no identifica individualmente a esos animales como perros, caballos o leones marinos.
Mi hipótesis es que esas aparentes orejas podrían proceder de una tradición artística que mezclaba características de animales terrestres y acuáticos. Es una interpretación plausible, no una identificación demostrada.
Además, hay una diferencia cronológica importante: muchos bestiarios ilustrados que conservamos son posteriores al tapiz, por lo que sirven para establecer comparaciones, pero no demuestran que sus imágenes fueran modelos directos del bordador de Girona.
Una fuente especialmente útil para profundizar es el estudio del Metropolitan Museum of Art sobre los bestiarios medievales, que incluye representaciones y descripciones de criaturas acuáticas.
Un estudio recogido por el Ayuntamiento de Girona cita una descripción de 1984 de los animales del tapiz. Identifica dos criaturas especialmente extrañas:
Ajuntament de Girona
- Una con cabeza de perro, cuerpo de reptil, un gran caparazón rojo y dos aletas.
- Otra con cabeza de cocodrilo, orejas de burro y cola de pez.
¡Así que las orejas de burro ya habían llamado la atención de otros investigadores!
Comparación con los bestiarios medievales
1. Los monstruos de Girona — siglos XI-XII
Cabezas de animales terrestres, orejas y cuerpos acuáticos. Forman parte de la representación bíblica de la creación.
2. La ballena de los bestiarios
Podía representarse como un monstruo enorme, incluso confundido con una isla. La Biblioteca Británica conserva un ejemplo en el manuscrito Harley MS 4751.
3. Los animales terrestres del mar
Manuscritos posteriores incluyen perros, caballos, ciervos y carneros marinos. Un ejemplo es el catálogo del manuscrito Additional MS 11390.
¿Qué nos revela la comparación?
| Rasgo | Tapiz de Girona | Tradición de bestiarios |
|---|---|---|
| Orejas | Algunas parecen de burro | Frecuentes en criaturas híbridas |
| Cabeza | De perro o cocodrilo, según la descripción histórica | Cabezas animales muy variadas |
| Cuerpo | Reptiliano o pisciforme | Mezcla de anatomías |
| Cola | Algunas parecen de pez | Colas acuáticas y serpentinas |
| Significado | Criaturas de la Creación | Naturaleza, maravilla y simbolismo moral |
Mi conclusión provisional: los animales marinos de Girona no parecen ser simples peces representados incorrectamente. Su anatomía combina deliberadamente rasgos terrestres y acuáticos, de acuerdo con una tradición artística medieval más amplia.
Sin embargo, todavía no podemos demostrar que el bordador copiara un bestiario concreto. Además, algunos ejemplos conservados son posteriores al tapiz.
La pista más prometedora es precisamente la criatura descrita con orejas de burro y cabeza de cocodrilo. Comparar su perfil con manuscritos de los siglos XI y XII podría ayudarnos a identificar el modelo artístico utilizado.
Fuentes principales: Catedral de Girona, descripción del tapiz y estudio histórico conservado por el Ayuntamiento de Girona.
